.¿De qué manera usted visibiliza
la lúdica en las prácticas pedagógicas que usted desarrolla?
yo como docente en formación
visualizo y desarrollo la lúdica en mis practicas pedagógicas como estrategia de aprendizaje, como un
elemento lúdico didáctico de apoyo en el aula de clase, con el cual busco
destacar su pertinencia en el mejoramiento de los procesos de atención,
concentración, aprendizaje y comportamiento de los estudiantes, destacando su
uso como elementos dinamiza-dores que cambian sus formas de interactuar y
apoyar el proceso de aprendizaje de los alumnos,
¿Cuál sería el paso a paso para
llegar a un proceso lúdico dentro del ejercicio pedagógico?
Pienso que el paso a paso para
llegar a un proceso lúdico dentro de mi ejercicio pedagógico seria, plantear
unas acciones motivadoras al estudiantado empezando por propiciar una relación
afectiva con los niños, y a su vez diseñar actividades lúdicas que tengan en
cuenta las necesidades e intereses de los alumnos, pues solo así poder llegar
al corazón de ellos y motivarlos a participar activamente en la adquisición de
sus propios conocimientos, ante esto se debe crear un ambiente propicio para
motivar al niño, y aprovechar toda inquietud del estudiante, pues es una buena
oportunidad para orientar su aprendizaje y canalizar sus intereses y
expectativas. Por consiguiente, es importante que las experiencias lúdicas que
se ofrezcan al estudiante sean significativas motivando así a los estudiantes a
usar todo su esfuerzo, energía y perseverancia en la realización de las
actividades propuestas por el docente, en este sentido es importante brindar un
entorno donde el niño: Observe, describa, compare, clasifique, defina,
critique, justifique y verifique, dentro de un ambiente educativo, que le
ofrezca permanente motivación y le facilite el desarrollo de habilidades y
destrezas que le permitan, a través de experiencias, formar imágenes, generar
ideas, conceptualizar, desarrollar el juicio crítico y así, en una actitud
científica e investigativa lograr el incremento de su creatividad y el
aprendizaje significativo.
A niños de las edades de 1 a 5 años y audiencia en general
Características
títere en forma de dinosaurio amigable que actúa mediante una mano y tiene como objetivo divertir y acompañar a los niños mediante cuentos detrás de un telón.
Usos
con forma de dragón, el títere tiene una cavidad ´por la parte inferior, para ingresar la mano y darle vida al títere y poderlo personalizar de acuerdo a la ocacion.
Fotografías del estudiante en formación elaborando el juguete y del juguete terminado.
CONCEPTOS DE CULTURA, DIVERSIDAD, EDUCACIÓN INTERCULTURAL
RONALD EDUARDO DIAZ CAPERA LICENCIATURA EN EDUCACIÓN ESPECIAL CORPORACIÓN UNIVERSITARIA IBEROAMERICANA
👪☝📕📕🏫
Cultura se refiere al conjunto de bienes materiales y espirituales de un grupo social transmitido de generación en generación a fin de orientar las prácticas individuales y colectivas. Incluye lengua, procesos, modos de vida, costumbres, tradiciones, hábitos, valores, patrones, herramientas y conocimiento.
La humanidad ha habitado todos los rincones del mundo, excepto la Antártida, durante siglos. Al trabajar y vivir juntos, los grupos de personas desarrollaron las distintas culturas que hoy en día forman un mosaico rico y variado. La diversidad cultural resultante amplía las alternativas; alimenta diversas capacidades, valores humanos y cosmovisiones; y permite que la sabiduría del pasado nos prepare para el futuro. La diversidad cultural puede impulsar el desarrollo sostenible de los individuos, comunidades y países. Por tanto, un enfoque mundial efectivo para el Desarrollo Sostenible y la Educación para el Desarrollo Sostenible (EDS) debe abordar el respeto, la protección y la conservación de la diversidad del mundo ahora y en el futuro.
La Educación Intercultural es una modalidad de enseñanza-aprendizaje que se fundamenta en el reconocimiento de la diversidad de culturas, de cosmovisiones, de interpretaciones de la realidad, de producciones, transmisiones y aplicaciones de conocimientos, y de formas de transformar e innovar. En general, se requiere del ejercicio transdisciplinar, donde el conocimiento académico se construye a partir de las demandas de los actores que viven los problemas a diario, quienes están en condiciones de compartir perspectivas, conocimientos e interpretaciones relevantes para abordar los problemas de manera integrada.
CUADRO COMPARATIVO
DIVERSAS
CULTURAS EXISTENTES EN COLOMBIA
NOMBRE
Kogi (Guajir a)
Wayú (La Guajira)
Arhuac o (Cesar)
Emberá (Chocó)
Misak– Guamb ianos
(Cauca)
Pastos (Nariñ o)
Muiscas (Cundin amarca)
Uitoto (Caque tá)
Tikuna (Amaz onas)
Nukak (Guavi are)
Camsá (Putum ayo)
Localizaci ón
Sierra Nevad a de Santa Marta. En la misma zona sonlas comun idades Sanha, Kanku ama e Ika.
Se instalaro nenuna reserva de aproxima damente
1.080.33
6
hectárea s, al nortede la Guajira.
También emigraro n a las ciudades de Manaure y Maicao.
El Arawak oIKAS
Guatap urí se encuen tra en las laderas oestey sur- estede la Sierra Nevada de Santa Marta.
Mientr asvivía en los Embera del Chocó el 50% del país,en otros departa mentos donde latribu se estable cieron recibir otro nombre comoelPacífico Cholos Costa Chamie o memes de Risaral da, Antioq uia y Nariño en Catia EPERy
Cauca.
se encuen tra princip alment e en el munici pio de Silvia, Totoro, Jambal ó, Caldon
o y Toribío, aunque hay pequeñ os asenta
miento s en el Huila.
en el depart ament o de Nariño habita n
las tierras altas en Túquer res e Ipiales.
se establec ieron en los municipi os de Cota, Chía Tocanci pá, Gachanc ipá, Tenjo, e incluso algunos de Suba.
viven cerca del Putum ayo,
Carapa raná, Igara Paraná, Caquet á y Caguán
.
hay reglas en los munici pios de La Chorre ra, Leticia, Puerto Nariño y Tarapa cá.
cerca de la fronter aentre Colom bia y Brasil.
su territor io de la comuni dad Valle de Sibund oy se compar te con Inga, el segund o depart amento
.
Población
9.765
person as.
144.003
personas
14.300
person as.
71.412
a nivel naciona l.
20.782
person as.
55.379
person as.
1.859
persona s.
6.245
person as.
es la mayor tribu de indíge nas amazó nicos 27.000
.
1.163
indígen as han sobrevi vidoen sus reserva s natural es, pero han emigra do a las afueras
deSan
4.022
person as.
José del Guavia re y desapa reció gradual
mente.
Idioma
Sólo la familialingüís tica Chibch a.
Arawak.
la familia Chibch a
idioma.
waunaa n.
guambi ano (mogue z).
a través de
interca mbios cultura les perder
su dialect o.
Ahora sólo hablan españo l.
Chibcha pertene cía,peroahora perdió sus dialecto s y hablan español.
depend e de la región. En
el área de arrend amient o y Carapa raná Caquet á y Putum ayo, y
Minik Mika hablar, y en el río,
bueno.
Tikuna.
Maku –Puinav e.
Camsá.
Cultura
Para Kagga Kogio “Madr e Tierra ”esel más sagrad o y lo que dicen, es el que lesda de comer
.
Las niñas, al iniciara sus normas, están sujetosa unapenade prisión, durante elcualse afeitó y se educó en el trabajo típico de las mujeres, tales comoel tejido y cocina.
Después de un tiempo, para determin ar que son aptos para el matrimo nio.
La princip al activida d econó micaes
la agricult ura pueblo Arhuac o, vacas y ovejas sobrevi vientes
. Pocos practic an la agricult ura,
con el café el primer product
o.
practic an la caza y la pesca, por
lo general el hombre Embera para
obtene r comida
solame nte.
Estos indios viven en pequeñ as parcela s constru idas a lolargodelrío.
Ellos creen en el ritual del matrim
onioy de tenerla liberta dpara elegir
su pareja.
Sin embarg o, todavía se practic a por algunos
sindicat os de conveni encia, que está muy bien estudia do el origen del preten diente.
Ellos
están
Es la práctic a hortíco la.
Ente los
rituale s princip ales se conser va y bebida s guayus a chapil, a través del cual entran en contact o con el mundo y la natural eza.
La región de
los muiscas (altiplan o cundibo yacense
) fue unode losmás afectad os porla conquist a español a,
que fue práctica mente destruid a.
A
través de la danza de la tribu india que buscan lograr
un crecimi ento espiritu al, la produc tividad de la tierra y la
inmuni dad a las enferm edades
.
El chamá n es consid erado como unode respet o y el poder deesta comun idad, quees sagrad aylas curacio nes atribui das a las maldici ones.
Se consid era Colom bia el pasado tribu de nómad as que viven en campa mentos tempor ales para aquello s que se desplaz an cada vez más el agota miento de los recurso s de tierras que se ofrece n.
La cultura tiene una estrech a relació n con las plantas medici nales para conect arse a este mundo e incluso en el más allápor los muerto s a descan sar.
Para esta conexi ón espiritu al con la figura del chamá
n y el
organiz adosenconsejo s que vigilan y defiend en su territor
io.
yagé.
ACTIVIDA DES SOCIOECO NOMICAS
Cada familiatiene dos o más parcel as, que están ubicad os en difere ntes zonas climáti cas de la Sierra Nevad a.
Antes delos Kogi sonla rotaci ónde cultivo s,pero
el actual conflic to en la Sierra Nevad a lo hacen imposi ble
Wayus practican la poligami a,yaque para elloses unsigno de prestigio.
Todoslos matrimo nios se ven reforzad osporun acuerdo políticoo económi coentre
las dos familias.
Los padres delnoviopagauna dote de vacas, caballos o joyería para la novia.
Su familia sebasa en la línea matern a, lo que signific a que el hombr ese
casó,semudóa la casa de la mujer, incluso despué s de obtene r su propia viviend a.
La política social
es la figura Mamo Arhuac o,que conduj o al pueblo a su atenció n.
Estos indios viven en pequeñ as parcela s constru idas a lolargodelrío.
Ellos están organiz adosenconsejo s que vigilan y defiend en su territor io.
Organi zada gobern ador, secreta rio, tesorer o y alguaci
l. El consej o de
un bastón que repres enta el poder sobre la comuni dad.
el interca mbio cultural ha reducid o su població nysus tradicio nes.
Algunos indígena s han sobreviv ido y reprodu cción de especies hortícol as, en función del espacio se han reducid o en el movimi ento.
Mambe adero es un lugar sagrad o donde los
hombr es se reúnen para comer ylamer
Ambila de coca.
No todos los miemb rosde latribu puede adquiri reste conoci
miento
, se requier e la ayuda de un viejo chamá n y tomar prueba s de que la abstine ncia sexual, consu mo de alcohol
,
comer grasas y tomar el sol.
Los hombr es cazan, sobre todo monos, y las mujere s son respon sables de la siembr a.
Permit e la poliga mia.
La agricult ura es la base de su dieta, y sólo los expert os de latribu se dedica al cultivo de plantas medici nales.
Para el ganado
, que está más
relacio nado conla produc ciónde leche.
Las familia s son grande s,ylos padres y los abuelo s represe ntanla autorid
ad.
Contamos con un nuevo entorno internacional integrado por algunos aspectos que sitúan a la interculturalidad como un imperativo y signo de nuestro tiempo. Existe una mayor conciencia y sensibilización hacia la pluralidad cultural, nos encontramos frente al fenómeno de la globalización y tenemos una mayor visibilidad de las desigualdades, entre otros. Pero existen algunas situaciones que no han supuesto cambio sino por el contrario continuidad. Nuestro actual marco histórico presenta el proceso de “globalización” como fenómeno representante de una política y estrategia que se expande mundialmente como “la opción” civilizadora, imponiéndose como el proyecto para la humanidad, en un intento homogenizador contradictorio a una propuesta intercultural. Diana de Vallescar, afirma que la interculturalidad se levanta abiertamente frente a un proyecto de la modernidad marcado por el progreso sin límite, por el triunfo del más apto y fuerte que no requiere de nadie. He aquí una razón fundamental para la interculturalidad, hacer frente a una modernidad uniformizante aportando a construir un futuro de diversidad y pluralidad para todos.
Hablar de interculturalidad es, sacar a la luz muchos de los conflictos que existen en nuestras sociedades, es aceptar que hay diferentes culturas y que no todas tienen el mismo reconocimiento y poder, (Jurjo Torres) este reconocimiento de la diversidad obliga a cuestionar las desigualdades y todo tipo de consecuencias que ellas traen (pobreza, discriminación, racismo, xenofobia, etc.). Encontramos aquí otra poderosa razón para la interculturalidad, contribuir a cuestionar las situaciones estructurales y las condiciones que permiten que haya dominación de unas culturas sobre otras, de determinados colectivos humanos sobre otros, etiquetados como diferentes e inferiores.
¿a qué nos referimos cuando decimos interculturalidad?
El termino interculturalidad alude al encuentro entre (inter) culturas, lo cual nos lleva en primer lugar a una necesaria aproximación (porque asumimos la dificultad de definirla) a lo que entendemos por cultura. La cultura está presente en el conjunto de formas o modos particulares de expresar la vivencia del mundo y de la vida, en la cerámica, el teatro, la danza, la música, pero no sólo como producción tangible sino como el conjunto de formas y modos adquiridos de concebir el mundo, de pensar, de hablar, de expresarse, percibir, comportarse, organizarse socialmente, comunicarse, sentir y valorarse uno mismo en cuanto individuo y en cuando a grupo. (Heise, Tubino y Ardito). En esta perspectiva cada uno de nosotros hacemos cultura y somos portadores de cultura.
La diversidad cultural es una fuerza motriz del desarrollo, no sólo en lo que respecta al crecimiento económico, sino como medio de tener una vida intelectual, afectiva, moral y espiritual más enriquecedora. Además, es un componente indispensable para reducir la pobreza y alcanzar la meta del desarrollo sostenible.
